by Khalil Gibran  from The Madman

Gambar Pinjam

Suara Hati

Kabus Gelap

Dalam sepi aku takut akan hadapan,

Dalam sepi aku takut melangkah,

Aku takut kehilangan sesuatu sesudah mendapatkan,

Gelap...kosong....apa yang dilihat,

Mengeletar takut keseorangan,

Hatiku redup, sayu terpandang kebelakang,

Sesuatu yang jauh,

Sesuatu yang dipaparkan di minda,

Sepi ini terbias,

Sejuk, kosong..... 

Bagai kabus yang tidak dapat dicapai,

Tidak dapat diserap dari suasana keadaan,

Namun dirasa bagaikan semalam,

Aku rindu sesuatu yang tak terlihat,

Aku rindu sesuatu yang aku tak tahu,

Jiwaku renyuk....

by: Fex Darwish

The Cure - Homesick, Album Disintegration 

Ebiet G Ade - Menjaring Matahari

Terapi Musik dalam Peradaban Islam

"Music is the creaking of the portal to Paradise "

Seni musik yang berkembang begitu pesat di era keemasan Islam, tidak hanya sekadar mengandungi unsur hiburan. Para musisi Islam legendaris seperti Abu Yusuf Yaqub ibnu Israq al-Kindi (801873 M) dan al-Farabi (872950 M) telah menjadikan musik sebagai alat pengobatan atau terapi.

Sebenarnya apa yang disebut dengan terapi musik? Terapi musik merupakan sebuah proses interpersonal yang dilakukan seorang terapi dengan menggunakan musik untuk membantu memulihkan kesihatan pesakitnya. Sejak bila peradaban Islam mengembangkan terapi musik? Dan benarkah musik boleh menjadi alat terapi untuk menyembuhkan penyakit?

R Saoud dalam tulisannya bertajuk The Arab Contribution to the Music of the Western World menyebut al-Kindi sebagai psikologi Muslim pertama yang mempraktikkan terapi musik. Menurut Saoud, pada abad ke-9 M, al-Kindi sudah menemukan adanya nilai-nilai pengubatan pada musik.

Seni musik yang berkembang begitu pesat di era keemasan Islam, tidak hanya sekadar mengandung unsur hiburan. Para pemusik Islam legendari seperti Abu Yusuf Yaqub ibnu Israq al-Kindi (801873 M) dan al-Farabi (872950 M) telah menjadikan musik sebagai alat pengubatan atau terapi.

''Dengan terapi musik, al-Kindi mencuba untuk menyembuhkan seorang anak yang mengalami quadriplegic atau lumpuh total,'' kata Saoud. Terapi musik juga dikembangkan ilmuwan Muslim lainnya yakni al-Farabi (872-950 M). Alpharabius begitu peradaban Barat biasa menyebutnya menjelaskan tentang terapi musik dalam risalah yang berjudul Meanings of Intellect .

Amber Haque (2004) dalam tulisannya bertajuk Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists", Journal of Religion and Health mengungkapkan, dalam manuskripnya itu, al-Farabi telah membahasakan kesan-kesan musik terhadap jiwa.

Terapi musik berkembang semakin pesat di dunia Islam pada era Khalifah Turki Usmani berkuasa. Prof Nil Sari, sejarawan kedoktoran Islam dari Fakultas Kedokteran University Cerrahpasa Istanbul mengungkap perkembangan terapi musik di masa kejayaan Turki Usmani.

Menurut Prof Nil Sari, gagasan dan pemikiran yang dicetuskan ilmuwan Muslim seperti al-Razi, al-Farabi dan Ibnu Sina tentang musik sebagai alat terapi dikembangkan para ilmuwan di zaman kejayaan Turki Usmani. ''Mereka antara lain; Gevrekzade (wafat 1801), Suuri (wafat 1693), Ali Ufki (1610-1675), Kantemiroglu (1673-1723) serta Hasim Bey (abad ke-19 M).

''Para ilmuwan Muslim di era kejayaan Ottoman itu telah melakukan penyelidikan mengenai musik sebagai alat untuk pengobatan,'' papar Prof Nil Sari. Menurut dia, para ilmuwan dari Turki Usmani itu sangat tertarik untuk mengembangkan kesan musik pada pemikiran dan badan manusia.

Tak heran, jika Abbas Vesim (wafat 1759/60) dan Gevrekzade telah mengusulkan agar musik dimasukkan dalam pendidikan kedoktoran. Keduanya berpendapat, seorang doktor yang baik harus melalui latihan musik. Usulan Vesim dan Gevrekzade itu diterapkan di universiti-universiti hingga akhir abad pertengahan. Sekolah kedokteron pada saat itu mengajarkan musik serta aritmatika, geometri serta astronomi kepada para mahasiswanya.

Teori Terapi Musik

Menurut Prof Nil Sari, masyarakat Turki pra-Islam meyakini bahwa alam diciptakan oleh Sang Pencipta dengan kata ''ku'' / ''kok'' (suara). Mereka meyakini bahwa awal terbentuknya alam berasal dari suara. Menurut kepercayaan Islam, seperti yang tertulis dalam Al quran, Allah SWT adalah Pencipta langit dan bumi.

''...Dan bila Dia berkehendak (untuk menciptakan) sesuatu, maka (cukuplah) Dia hanya mengatakan kepadanya: 'Jadilah'. Lalu jadilah ia.'' (QS: al-baqarah:117). Setelah Islam bersemi di Turki, masyarakat negeri itu, masih tetap meyakini kekuatan suara. Inilah yang membuat peradaban Islam di era Turki Usmani menyakini bahwa musik dapat menjadi sebuah alat terapi yang dapat menyeimbangkan antara badan, pemikiran dan emosi sehingga terbentuk sebuah harmoni pada diri seseorang.

Prof Nil Sari mengungkapkan, para ahli terapi musik di zaman Ottoman menyakini bahwa pesakit yang menderita penyakit tertentu atau emosi seseorang dengan temperamen tertentu dipengaruhi oleh ragam musik tertentu. ''Para ahli musik di era Turki Usmani menyatakan, tahap (jenis melodi) tertentu memiliki kegunaan pengubatan tertentu juga,'' papar Prof Nil Sari.

Ada sekitar 80 ragam tipe melodi yang berkembang di masyarakat Turki Usmani. Sebanyak 12 diantaranya bisa digunakan sebagai alat terapi. Menurut Prof Nil Sari, dari teks-teks tua dapat disimpulkan bawa jenis musik tertentu dapat mengubati penyakit tetentu atau perasaan tertentu.

Pada era kejayaan Kesultanan Turki Usmani, terapi musik biasanya digunakan untuk beberapa tujuan, seperti; pengubatan kesihatan mental; perawatan penyakit organik, perbaikan harmoni seseorang yakni menyeimbangkan kesihatan antara badan, fikiran dan emosi. Musik juga diyakini mampu menyebabkan seseorang tertidur, sedih, bahagia dan memacu intelijensia.

Prof Nil Sari mengungkapkan, para ilmuwan di era Turki Usmani meyakini bahwa musik memiliki kekuatan dalam proses alam. Musik dapat berfungsi meningkatkan mood dan emosi secara keseluruhan. Uniknya, para ilmuwan di era Ottoman sudah mampu menetapkan jenis musik tertentu untuk penyekit tertentu. Misalnya, jenis musik huseyni dapat mengubati demam. Sedangkan, jenis musik zengule dan irak untuk mengobati meningitis.

Masyarakat Barat baru mengenal terapi musik pada abad ke-17 M. Adalah Robert Burton lewat karya klasiknya berjudul The Anatomy of Melancholy yang mengembangkan terapi musik di Barat. Menurut Burton, musik dan menari dapat menyembuhkan sakit jiwa, khususnya melankolia.

Malah, masyarakat Amerika Serikat (AS) baru mengenal terapi musik sekitar 1944. Pada saat itu, Michigan State University membuka program sarjana teapi musik. Sejak 1998, di Amerika telah berdiri The American Music Therapy Association (AMTA). Organisasi ini merupakan gabungan dari National Association for Music Therapy (NAMT, berdiri tahun 1950) dan the American Association for Music Therapy (AAMT, berdiri 1971).

Terapi musik merupakan salah satu sumbangan peradaban Islam dalam dunia kesihatan dan kedoktoran. Di era modern ini, musik tetap menjadi salah satu alat untuk menyembuhkan penyakit tertentu. Terapi musik menjadi salah satu bukti pencapaian para ilmuwan Muslim di era keemasan.


Musisi Muslim Pencetus Terapi Musik

Al-Kindi
al-Kindi atau al-Kindus adalah ilmuwan jenius yang hidup di era kejayaan Islam Baghdad. Saat itu, panji-panji kejayaan Islam dikerek oleh Dinasti Abbasiyah. Tak kurang dari lima waktu khalifah dilaluinya, yakni al-Amin (809-813), al-Ma'mun (813-833), al-Mu'tasim, al-Wasiq (842-847), dan Mutawakil (847-861).

Kepandaian dan kemampuannya dalam menguasai berbagai ilmu, termasuk kedoktoran, membuatnya diangkat menjadi guru dan tabib kerajaan. Khalifah juga mempercayainya untuk berkiprah di Baitulhikmah yang kala itu sering menerjemahkan buku-buku ilmu pengetahuan dari berbagai bahasa, seperti Yunani.

Ketika Khalifah al-Ma'mun habis usia dan digantikan putranya, al-Mu'tasim, posisi al-Kindi semakin diperhitungkan dan mendapatkan peranan yang besar. Dia secara khusus diangkat menjadi guru bagi putranya. Al-Kindi mampu menghidupkan paham Muktazilah. Berkat peran Al-Kindi pula, paham yang mengutamakan rasionalis itu ditetapkan sebagai fahaman rasmi kerajaan.

Menurut al-Nadhim, selama mengkaji dan bergelut dengan ilmu pengetahuan di Baitulhikmah, al-Kindi telah melahirkan 260 karya. Di antara beberapa buah pikirnya itu telah dituangkan dalam risalah-risalah pendek yang tak lagi ditemukan. Karya-karya yang dihasilkannya menunjukan bahwa Al-Kindi adalah seorang yang berilmu pengetahuan yang luas dan dalam.

Ratusan karyanya itu dipilah ke berbagai bidang, seperti filsafat, logika, ilmu hitung, musik, astronomi, geometri, medis, astrologi, dialektika, psikologi, politik, dan meteorologi. Bukunya yang paling banyak adalah geometri sebanyak 32 judul. Filsafat dan kedokteran masing-masing mencapai 22 judul. Logik sebanyak sembilan judul dan fisikal 12 judul.


Al-Farabi
Second teacher alias mahaguru kedua. Begitulah Peter Adamson pengajar filsafat di King's College London, Inggris, menjuluk al-Farabi sebagai pemikir besar Muslim pada abad pertengahan. Dedikasi dan pengabdiannya dalam filsafat dan ilmu pengetahuan telah membuatnya didaulat sebagai guru kedua setelah Aristoteles: pemikir besar zaman Yunani.

Sosok dan pemikiran al-Farabi hingga kini tetap menjadi perhatian dunia. Dialah filosof Islam pertama yang berhasil mempertalikan serta menyelaraskan filsafat politik Yunani klasik dengan Islam. Sehingga, bisa dimengerti di dalam konteks agama-agama wahyu. Pemikirannya begitu berpengaruh besar terhadap dunia Barat.

''Ilmu Logika al-Farabi memiliki pengaruh yang besar bagi para pemikir Eropa,'' ujar Carra de Vaux. Tak heran, bila para intelektual merasa berutang budi kepada Al-Farabi atas ilmu pengetahuan yang telah dihasilkannya. Pemikiran sang mahaguru kedua itu juga begitu kental mempengaruhi fikiran-fikiran Ibnu Sina dan Ibnu Rush.

Al-Farabi atau masyarakat Barat mengenalnya dengan sebutan Alpharabius memiliki nama lengkap Abu Nasr Muhammad ibn al-Farakh al-Farabi. Tak seperti Ibnu Khaldun yang sempat menulis autobiografi, Al-Farabi tidak menulis autobiografi dirinya.

Tak ada pula sahabatnya yang mengabadikan latar belakang hidup sang legenda itu, sebagaimana Al-Juzjani mencatat jejak perjalanan hidup gurunya Ibnu Sina.Tak heran, bila muncul beragam versi mengenai asal-muasal Al-Farabi. Ahli sejarah Arab pada abad pertengahan, Ibnu Abi Osaybe'a, menyebutkan bahwa ayah Al-Farabi berasal dari Persia. Mohammad Ibnu Mahmud Al-Sahruzi juga menyatakan Al-Farabi berasal dari sebuah keluarga Parsi.


Sumber : Republika Newsroom


P.S: Asal dari teks Indonesia lalu diterjemahkan sedikit..

Kisah Alam


Tidakkah kau perhatikan ciptaanNya,
Fahamkah engkau akan bahasaNya,
Kanvas hijau menyiliputi kegersangan,
Sungai Kabus menyejukkan bara.


Nampakkah engkau akan awan biru,
Dibawahnya kukuh gunung memasak bumi,
Didalamnya terpapar akan kesedihan,
Di antaranya terkandung isi kesakitan.


Sedarkah engkau akan suria,
Dibalik sinarnya wujud kegelapan,
Terangnya sinar namun tidak tercapai,
Oleh insan yang sedang melambai.


                                                                                                                   


Tersingkap dari pengalaman ku bersama saudara mara di kampung halaman,
kisah-kisah yang digambarkan memberi kan isi yang tersirat yang mengajarku akan kesyukuranku
berada di bumi bertuah ini. Memberikan hati damai terdiam dalam aman.

Ianya dihasil dia atas pergunungan berdekatan Berastagi dan ketika itu dipengaruhi dari
salah satu kugiran barat yang digemari dengan lagu 'harap kamu ada disini' yang didendangkannya.

Kapucino di atas bukit, "mai sechewan !!"

Pandangan Seniman

Baru-baru nie aku menjengah ke laman Praharaseni setelah untuk melihat - lihat, aku jumpa melihat sebuah temu bual M.Nasir bersama Syed Khair dalam rancangan 9 Soalan di tv 9.

Bahagian 1 - Soalan 1 - 6

Bahagian 1 - Soalan 7 - 9

Aku tertarik akan soalan  serta jawapan yang hampir penghabisan yang dibalas oleh M.Nasir.

Ternyata Pengamatan dan Pemerhatian lebih penting...


P.S : Secara peribadi M.Nasir ni mengingatkan aku pada seseorang, gaya dan pemikirannya lebih kurang persis....

Story of The Wise Ones  

   Sultan Weled told us this : One day i felt  bored and downhearted. My father came into the college and saw that I was sad and said : "Are you angry at someone? You seem so downcast."

"I don't really know what the matter is," I replied.

  He disappeared into another room and, after a few minutes, returned with his face and head covered with an old wolfskin.

"Bou! Bou!" he cried, just as if I were a child again. I burst out laughing and laughed until I could laugh no more and then kissed my father's blessed feet.

"Oh, Bahaeddin," he said. "Are you afraid when some one who loves you dresses up in a wolfskin?"

"No," I said.

 "That same person who can cause you such joy can also cause you sorrow.
  Why feel sad for no reason
  and why allow yourself to be a prisoner of negativity?
  Find a way out of your despondency,
  and know that all difficulties have a common cause.
  Threat your joy like a delicate plant and water it:
  when it has borne fruit share that with your friends."

    "As my father spoke," Sultan Weled continued," I experienced a profound feeling of ecstacy and my heart expanded like a flower. For the rest of my life, I never again felt sad and learned to detach from trouble of the world."

passage from the Menaqib al-Arifn